| 30 | |||
| Ансельм (Anselm) Кентерберийский | 76,4 | ||
| 1033, Аоста, Италия – 21.4.1109, Кентерберн, Англия | Теорационализм | ||
| “Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую дабы уразуметь” | Портрет | ||
| “Почему Бог вочеловечился?” | |||
| Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995 | |||
| 3 | Энциклопедия Кольера ("Мир вокруг нас") | ||
| 2 | Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, 1890 – 1907) | ||
| 1 | Km.ru | ||
| АНСЕЛЬМ Кентерберийский (Anselm of Canterbury) | |||
| (1033 / 1034, Аоста, Ломбардия, Италия — 21 апреля 1109, | |||
| Кентербери, Англия), философ и теолог, выдающийся представитель схоластики. | |||
| Родился в знатной семье, отец — ломбардец, мать происходила из родовитой и состоятельной бургундской фамилии. | |||
| Получил прекрасное классическое образование, отец прочил Ансельму политическое будущее. | |||
| Покинув дом после трагической смерти матери, Ансельм принял постриг и много странствовал, пока не остановился в бенедиктинском монастыре Ле Бек в Нормандии. | |||
| В 1063 он становится приором (настоятелем) этого монастыря. | |||
| С 1093 Ансельм – архиепископ Кентерберийский. | |||
| На посту архиепископа он боролся за большую независимость англиканской церкви от власти папы и короля. | |||
| Из-за своей жесткой позиции в этом вопросе большая часть его архиепископства прошла в ссылке на материке. | |||
| Ансельм был одним из первых крупных философов Средневековья и по праву считается «отцом схоластики». | |||
| Он одним из первых признал возможность использования философии в богословии, правда, с некоторыми оговорками. | |||
| Занимаясь решением очень популярной в средние века и новое время проблемы соотношения веры и разума, он пришел к выводу что, познание христианина начинается с акта веры: факты, которые, он хочет познать даны в Откровении. | |||
| То есть, христианину требуется не понимать, чтобы верить, но верить, чтобы понимать. | |||
| Однако богословие может воспользоваться разумом, чтобы лучше понять то, во что он верит. | |||
| Огромное влияние на взгляды философа оказал Августин, однако большее внимание, в отличие от последнего, Ансельмом уделяется форме, в которую облекается мысль, то есть логико-граматической структуре высказывания. | |||
| Стремясь во всем следовать правилам логики, Ансельм сформулировал доказательства бытия Бога, которые изложил в работах «Монологиум», «Прослогиум», в «Диалоге об истине». | |||
| Несмотря на то, что доказательства бытия Бога были опровергнуты, например, И. Кантом, роль и место Ансельма Кентерберийского в истории средневековой философии трудно переоценить. | |||
| Именно благодаря ему в богословских трудах стала применяться логика, и особое внимание стало уделяться логической корректности высказывания. | |||
| Произведения Ансельма надолго стали тем образцом, которому следовали средневековые философы и теологи. | |||
| 2 | Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, 1890 – 1907) | ||
| Ансельм Кентерберийский | |||
| —философ-схоластик, род. в Аосте, в Пьемонте, в 1033 г. | |||
| Поступил в монастырь в 1060 г, по желанию благочестивой матери своей Эрменберги, в 1073 сделался настоятелем (приором) и схоластиком, в 1078—аббатом нормандского монастыря Бек, куда привлекла его слава знаменитого Ланфранка, а в 1093 г в качестве его преемника сделался епископом кентерберийским в Англии. | |||
| Его считают первым схоластиком. | |||
| Несмотря на то, что исходной точкою для него была Библия и учение бл. Августина, что он держался в пределах католицизма и проникнут был убеждением, что вера должна предшествовать познанию и сама по себе исключает всякое сомнение, тем не менее, он требовал, чтобы от веры переходили к познанию. | |||
| В этом заключается его главное значение, как догматика. | |||
| Так наз. «онтологическое» доказательство бытия Божия из понятая о Божестве, А. выводит в сочинении «Proslogium» (обращение к своему духу), между тем как в «Monologium» он выводит бытие Божие из случайности конечного, а Троицу из простых оснований разума. | |||
| Оба эти сочинения, содержащие наиболее существенную часть его учения, были изданы в новейшее время Гаасом (в виде первого тома «Sancti Anselmi opuscula selecta» Тюбинген, 1863 г.). | |||
| Другие два сочинения Ансельма — «De concordia praescientiae etpredestinationis» | |||
| и «Cur Deus homo» изданы были Леммером (Берлин, 1857 г.) | |||
| и на немецком языке (Ширлицем, Кведлинб., 1861 г.) | |||
| и замечательны тем, что в первом он дает догматическое основание учению о предопределении, а во втором—христологическому учению об искуплении. | |||
| Относительно его церковной деятельности замечателен факт энергической борьбы с Вильгельмом Рыжим и Генрихом Х Английским из-за инвеституры. | |||
| Твердо отстаивая воззрения Григория VII, А. дважды принужден был покидать Англию. | |||
| Только при преемнике его, Пасхалие II, в 1107 г. пришли к соглашению. | |||
| А. умер 21 апреля 1109 года. | |||
| В этот день празднуется католиками его память. | |||
| Папа Климент XI в 1720 г. причислил его к ряду католических вероучителей. | |||
| Лучшее издание его сочинений сделано было Жербероном (2 т. Париж, 1675; | |||
| новое издание 1721. и в Венеции, 1744); | |||
| ср. Франка, «А. von Canterbury, eine kirchenhistorische Moaographie» (Тюбинген, 1842); | |||
| Гассе, «A. von Canterbury», (Лейпциг, 2 т., 1843—1852); | |||
| Peмюза, «Saint Anseime de Canterbery» (Пар., 1854; 2 изд., 1868); | |||
| Черча, «Saint Anseime» Лондон, 1870). | |||
| 3 | Энциклопедия Кольера ("Мир вокруг нас") | ||
| АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ, СВ. (ок. 1033–1109), | |||
| учитель церкви и архиепископ Кентерберийский. | |||
| Родился в Аосте (Пьемонт, Италия) в знатной ломбардской семье. Вынужденный уйти из дома, поступил в известный монастырь в Беке (Нормандия), где в 1060 принял монашеский постриг, а в 1063 стал преемником своего учителя Ланфранка в звании приора. | |||
| В 1078 был избран настоятелем аббатства и посетил владения своего монастыря в Англии, где приобрел множество друзей. | |||
| После кончины Ланфранка, бывшего архиепископом Кентерберийским, король Вильгельм Рыжий, противясь всеобщему желанию видеть Ансельма преемником Ланфранка, четыре года держал архиепископскую кафедру вакантной и уступил лишь в 1093. | |||
| Ансельм потребовал, чтобы знаки его архиепископского достоинства были вручены ему папой, а не королем. | |||
| Хотя этот спор удалось уладить, Ансельм все же отбыл в 1097 в Рим, где оставался до тех пор, пока в 1100 преемник Вильгельма Рыжего, Генрих I, не призвал его вновь на архиепископскую кафедру. | |||
| Спор по поводу мирских инвеститур разгорелся с новой силой, и его удалось разрешить только в 1107, когда стороны пришли к соглашению о том, что епископы должны оказывать надлежащие почести правителям своей страны, однако символы их духовного сана им может вручать только Церковь. | |||
| Умер Ансельм в Кентербери 21 апреля 1109 и был причислен к лику святых в 1494. | |||
| В Западной церкви день памяти святого 21 апреля. | |||
| В области христианского вероучения Ансельм предложил новую трактовку догмата искупления, согласно которой жертва Христа была не выкупом дьяволу за согрешившее человечество, как принято было думать до тех пор, а выкупом, принесенным за человечество Богу. | |||
| Это новое толкование вскоре завоевало всеобщее признание. | |||
| Рассматривая проблему соотношения веры и разума, Ансельм в духе августиновского учения утверждал, что вера является необходимой предпосылкой рациональной спекуляции. | |||
| Его знаменитые изречения – например, «вера, требующая понимания» (fides quaerens intellectum) или «верую, чтобы понять» (credo ut intelligam) – стали своего рода девизами августинианской школы, а большинство его последователей – вплоть до эпохи св. Альберта Великого и св. Фомы Аквинского – разделяли его точку зрения на отношение веры и разума. | |||
| Однако главная заслуга Ансельма состояла в том, что он сформулировал т.н. онтологическое доказательство бытия Бога, призванное показать, что из самого понятия Бога с необходимостью вытекает его существование; впоследствии это доказательство развивали, обсуждали и опровергали многие выдающиеся философы. | |||
| К числу важнейших сочинений Ансельма относятся | |||
| Монолог (Monologion) | |||
| Прибавление к рассуждению (Proslogion), | |||
| Об истине (De veritate) | |||
| и Почему Бог стал человеком (Cur Deus homo); | |||
| последнее посвящено изложению знаменитого учения Ансельма о смысле искупительной жертвы Христа. | |||
| ЛИТЕРАТУРА | |||
| Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995 | |||